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"中华人民共和国" 的文言文翻译

中文

中华人民共和国

文言文

中华民共和国。

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出身贫苦农民家庭出身,父亲早年身体健壮,靠贩茶为生,后因劳累得了哮喘病,不能下地耕种了只能给人家装殓为生。受教育情况他在不断的学习,不断的思索。朱德为了追求革命,不由万里来到法国又来到德国见到了周恩来,他实现了参加革命的愿望。参加长征后的经历1934年十月参加长征1935年一月支持毛泽东的主张1949年10月1日,中华人民共和国成立时嗯,中央人民副主席用文言文怎么说? 起于此。 民贫家起,父早身体强健,以贩茶为生,后劳气喘,不可下敛。 教之以道, 苦学不思。朱德论家,未万里至法国,见周恩来,使且罢。 参辟历。 三十四年十月论长恨征 十九年月支毛泽东议。 十有九年闰月1日,中华人民共和国成③,中央人民主席。

所谓《中国思想史》,主要讲述中国几千年来传统思想观念的发展史。可以说它是中国古代和近代社会一般知识、思想与信仰世界的历史。说它是思想史而不是哲学史,是因为我们是历史专业而不是政法或哲学专业,中国古代世界本无哲学之概念,哲学一词是舶来品之中文翻译,意思是哲人之学或哲理之学与我国传统的道术、理学、心学、玄学等意义不尽相同,不完全吻合。反之,“思想”一词较之“哲学”更富有包容性,加上中国哲学史一般而论是指中华民族的世界观理论体系形成和发展的历史。只覆盖了思想史中的信仰世界部分,而且不是信仰世界的全部。我国现代的哲学家认为中国哲学大约萌芽于殷、周之际。因此,可以说中国思想史完全覆盖了哲学史。公元前1027年或1122年周武王,会合大批反商部落攻入朝歌,商纣王被逼自杀。周王室让功臣和王室成员等到中原各地“分封建国” 从此确定了周朝在中国中原地区的统治地。战后实施的封建制度给了中国文化的发展以极大的启示。封建、宗法、井田交相作用,终于在中国产生了辉煌的农业文明,这种文明以后将由孔子等学者在文化上加以说明。不久以后,这种制度就显示出了它的缺点。周王室逐渐失去了仲裁力量,之后虽然战争增多了,但生产也在增加,教育开始逐渐普及。到了春秋时期,孔子竟以布衣身份周游列国,而且受到了各诸侯王的正式接待。孔子以后的战国时代,是中国历史上“百家争鸣”的时代,各种学说纷纷出现,思想深邃而又浅显易懂,富有内容而又活泼生动,互相论辩而又共同提高,思想家们既批判了当时社会的战乱和诸侯的腐败,也通过总结历史提出了各自的救世主张。孔子认为,周公制订的宗法制度体现了社会各等级间的均衡与和谐,其根本精神即是“爱人”。只要我们本着君爱臣、臣爱君的精神按照这个制度的要求去做,社会必然能够臻于至善。 但是,孔子没有告诉人们,用什么办法才能保证君主不能违反这个原则。孟子后来补充说,如果君主违背了这个原则,则人民就有革命的权利。这个说法当然是很不错的,然而在专制政体下,人民不可能有讨论、评判君主的机会,人民这个字眼只能被君主们或野心家所利用;因此,孟子的解决方案其实并无任何实际意义。虽然孟子劝说君王们要行“仁政”;但在那个图强争霸的时代,国王们需要的不是道德说教而是强国壮军的具体措施,因此儒家的学说自然就被认为是迂阔而不切实用。道家主张,应当让人类去过一种原始的、自然的、无拘无束的生活。认为政治的原则就是无为而治,君主只有顺其自然、不加干预,那么社会才能达到至善。法家则认为,治国只能靠强力。君主应当将自己的想法作为法律公之于众,服从者赏,不从者罚。只要将屠刀悬在每个人的头上,那么指挥一个大国就像指挥一个人那样容易。按照法家的学说,法律只能针对人民和贵族,而不能针对统治者。实际上,在法家那里,法律代表着统治者的意志,支持独裁者,把人民看成是统治者实现自己意志的工具。随着秦始的统一中国,法家的政策次第展开。废封建、建郡县,废井田、开阡陌;车同轨,书同文,行同伦。强大的帝国幅员辽阔,威严的帝权力无边。客观地说,法家学说满足了当时诸侯们的强国需要,推进了以后中国秦汉式的统一大帝国的形成;但它也难辞残酷、卑鄙、无耻的恶名。之后汉帝国代之而兴。汉武帝时期,构造了纯粹中央集权的政治结构并且“独尊儒术”。再10年以后,汉帝国代之而兴。经过国初的政策探索,到汉武帝时期,仿照秦朝构造了纯粹中央集权的政治结构,也宣布了官方的意识形态;但这回不是独尊法家而是“独尊儒术”。董仲舒们相信,阴阳五行理论是宇宙的终极真理,宇宙间的一切事物已按这个完美的规律各就各位。东汉时期,自由思想家王充即对它进行了严厉抨击;而且连孔子、孟子也都受到了他的批判。三国时期以后,饱受战乱之苦的人们,先是从古代的道家,以后则从由印度传入的佛教中去寻找精神慰藉。佛教的传入,拯救了人们的灵魂,也给了中国的哲学、文学、艺术、建筑等留下了久远的影响。公元7世纪的初唐,是中国两千年的制历史上最为辉煌的时代。作为帝国实际创建者的李世民,明智而开放,犹如海纳百川。儒家思想在国家意识形态中的地位重新得到了确立,科举考试制度打破了世族对权力的垄断,但对非儒教的思想国家也并不压制。中唐时期,孟子的性善论,道家的“道”不可说、事不可为的思想,已经渗入了佛教,产生了佛教的新宗派棗禅宗。宋朝时期,学者们再将道、佛思想引入儒学,创造了中国历史上的新儒学棗理学。北宋时期,朝廷即积极发展经济,以期有足够的力量来战胜北方国家。这种努力的最大表现就是宋神宗时期王安石的提倡新法。但是变法失败的原因是建立在这种小农经济基础之上的国家政治制度和意识形态(儒家学说可以看成是其典型代表),只能代表农业文明,而不可能适应于工商业文明,它们必然会阻碍新的工商业生产方式的产生。宋朝改革的失败,开始使中国传统的政治制度及与它相关的意识形态暴露出了其致命的弱点;但当时的人们对此毫无认识,因此汉民族还要付出元、清两朝外族的统治和明朝的屠戮,以及近代西方列强的入侵等作为代价。也由于宋代政治变革的无望,促使知识分子们转向哲学上的研讨,导致了宋代教育和文化的繁荣。这时的新儒家们将道家和佛教的宇宙观嫁接到儒家的伦理学之上,说明了儒家的伦理代表了“天理”。他们一面谈论个人的性命感受,一面带着“隐于市”的思想在社会上满足地生活。他们的“主静”与“主敬”,已标志着先秦自由思想的彻底衰落;虽然其成就蔚为大观,但已是中国农业文明的回光返照。他们理论中的教条,不管是“存天理,灭人欲”,还是“饿死事小,失节事大”,都表示着他们的狭隘与偏见。明清时期统治者将这些思想推向极端,几乎彻底葬送了中华民族的生命。明朝为了维护极度的中央集权,恐怖政治又应运而生。相应地,南宋理学家朱熹的思想被作为官方的正统思想,同时又建立了一套八股取士的制度,帝国的收缩终于完成。明人只有沦落到文化落后、人口稀少、但却处在比他们具有活力的少数民族的统治之下。清人入关后,中国文化却并没有被中断。到了晚清,长期的锁国政策,使满汉臣僚们对世界上的科技、文化、政治、外交、军事诸方面一无所知,使得帝国在列强的侵略面前越发被动。帝国大门的打开,该救亡图存了,但后继失败,封建主义、资本主义无法救中国,唯有社会主义才能救中国。中华人民共和国在大陆的成立,马列主义、毛泽东思想被确定为国家的根本指导思想,随之结束了一切领域的学术争论,向着现代文明的道路迅跑。今天,要使现代发达的工商业和科学技术在我们国家真正开花结果,我们就必须建立起与它相适应的现代自由民主主义的政治经济制度和相应的自由主义意识形态,以后才可能在这样的基础上创造出更为辉煌灿烂的文明。强调人的独立,强调人的自主精神,尊重人的人格,给每一个人说话、思考的权利,必将能够调动所有人的主动性、积极性和创造性,从而为我们民族的振兴、国家的强大提供不竭的动力源泉。“夫孝者,善继人之志,善述人之事者也。”为了人民的真正幸福,为了中华民族伟大复兴,为了我们的民族能够自立于世界民族之林,也为了能够真正对得起我们的祖先,在这条道路上我们就只能义无反顾。用文言文怎么说? 所谓中国思史者,盖述中国数千载而存其意焉。云:中国与近世多知,与心信仰之史云。谓之思史而非元学史者,以予事专业而非政法或元学专业也,中国无元学之有一概也,元学一辞曰舶来理,谓哲人之学或元师与国故事,理学有心学、玄学义不尽同,不并合。若夫思其次,既富而有容焉,加之以伪论史,则华夷之道体而成论矣。惟覆其贞仰,而非信仰之世也。吾国今之论家以为中国元学,庶萌于殷、周。则谓中国思史足以覆元学史矣。 [10][10]公元前27年及112、武王,会大反商邑入朝歌,纣逼杀之。于是乎诸夏之君。编封为文代大示。封建、宗庙、井田法,卒取于中国者。文明之后将由孔氏者,文刺于斯文也。已后,此制示其恶。周室稍失仲裁,后虽骤兴,而材生亦增修,教始渐为一。至春秋,孔子竟以布衣游列国,且受诸侯王正。孔子战国之世,中国之“百家危鸣”之世,其言纷然,虑浅而易悟,富而生动,互相辩而共贵,思家之论既判,世之乱败,因集事以救世。 孔子以为,周公制体世序,均平和,其本爱人也。君之所爱臣、臣之所愿,考诸如此之术,则世必臻于至善。然而孔子无告人,何以为能保君不能反也。孟子后补之,背之则民有革利。是说固多不可矣,然自擅权,民不可得有论定议③主之势,民之目视者,人主之欲用也;然则孟子之方略实无其实矣。虽孟子之言王且为仁也;然而强争之时,王非道德之教,强壮也,是以儒者之道自为迂而不用也。·道家论之,当令人终无蝉。为政之为治,君惟顺己而不与焉,则世之至善。法家者,以为治力也。主当以其私意为法公之众,从者赏,不从者罚。夫鼓刀之负刀,负鼎之负鼎,万乘之易矣。夫法家之说,唯法网其君;法家者,法为上心;独主哀,以众为心。始并中国,法家次第舒。废封建、建郡县,废井田、开阡陌;车同轨,书同文,行同伦。肃宗报命,威权不流。伤恩言,法家利诚当世,然后秦、汉之统大矣;然亦难辞酷鄙无耻之名。 其后孝唐而兴。孝武之时,构纯室之集政焉,“独儒”云。[10]甲午,汉兴。初求诸国,至武帝时,则比秦为纯室之设政焉,而敏上得其容;此等非特尊法家,“独尊儒术”也。董仲舒信然之,五行宇宙之终道,宇宙之德,则阴阳之序矣。东汉时,意家充即严谴;且仲尼、孟子皆被其论。三国以后,饱苦乱之人,先由古之道,后受其传于佛者求以慰其心。佛之所受而救其魂,亦为中国凡学、文学、艺术、建久矣。 七年(7)建实创世民,智开犹海纳百川。儒者滑稽而复立,试破世之笼,非儒教之国不抑也。唐世,孟子性善论,道不可谓不可为思,已漏入佛,有新宗使枣禅。宋时学者复引道、佛心意入儒学,作天下史新学。北宋时,汉之强,期以堪北政。此说者大是宋太宗一时王安石法也。然变法之所以立於农氏之政而修备焉,则道行而不可入于末止,必止于商工之业也。夫革易败之迹,始悟中国之政;时人无识,复须服二夷,清象二国,屠明,及近世西列强寇等以为费。亦因宋革无望,使知士大夫转元学之讲,致宋教与文之荣。时新儒移玄佛宇宙观于儒家之说起,其义理为天理矣。重论性命之情,戴隐于市之心以足于世矣。彼主静之敬也,饰其志尽衰也;虽蔚为大观,自是中国农迹回照。其言也,不曰存天理,灭人欲也。明清时君以此思致,几尽夫丧命。 明为冶家起,怖政生于运。相应地,南宋理家朱熹之心以为官之正统,并立一袭八股之制,上竟成其缩。没于斯文后之人寡,处之于其生也。清人入关,中国文不穷。迨晚清,久系敌国,使满汉之科技、文政、外交、兵不可得闻,而中国侵逼益动。门之发,其救亡存,祚不振,建主义不能救,惟社可以救中国。 中华民共和国于大陆立,马列主义、毛泽东思为国之操,而罢州学之争,乡今之道路奔集。今世之商工学实生也,必能立下之心下。谓人只为心,莫如人出言,必能尽人之己、益利,而兴吾国之强不竭之源矣。“夫孝者,善继人之志,善述人事者也。”利人之真福,谋人之大复,立夷之林,非能保我祖,于此道而不能回也。

所谓《中国思想史》,主要讲述中国几千年来传统思想观念的发展史。可以说它是中国古代和近代社会一般知识、思想与信仰世界的历史。说它是思想史而不是哲学史,是因为我们是历史专业而不是政法或哲学专业,中国古代世界本无哲学之概念,哲学一词是舶来品之中文翻译,意思是哲人之学或哲理之学与我国传统的道术、理学、心学、玄学等意义不尽相同,不完全吻合。反之,“思想”一词较之“哲学”更富有包容性,加上中国哲学史一般而论是指中华民族的世界观理论体系形成和发展的历史。只覆盖了思想史中的信仰世界部分,而且不是信仰世界的全部。我国现代的哲学家认为中国哲学大约萌芽于殷、周之际。因此,可以说中国思想史完全覆盖了哲学史。公元前1027年或1122年周武王,会合大批反商部落攻入朝歌,商纣王被逼自杀。周王室让功臣和王室成员等到中原各地“分封建国” 从此确定了周朝在中国中原地区的统治地。战后实施的封建制度给了中国文化的发展以极大的启示。封建、宗法、井田交相作用,终于在中国产生了辉煌的农业文明,这种文明以后将由孔子等学者在文化上加以说明。不久以后,这种制度就显示出了它的缺点。周王室逐渐失去了仲裁力量,之后虽然战争增多了,但生产也在增加,教育开始逐渐普及。到了春秋时期,孔子竟以布衣身份周游列国,而且受到了各诸侯王的正式接待。孔子以后的战国时代,是中国历史上“百家争鸣”的时代,各种学说纷纷出现,思想深邃而又浅显易懂,富有内容而又活泼生动,互相论辩而又共同提高,思想家们既批判了当时社会的战乱和诸侯的腐败,也通过总结历史提出了各自的救世主张。孔子认为,周公制订的宗法制度体现了社会各等级间的均衡与和谐,其根本精神即是“爱人”。只要我们本着君爱臣、臣爱君的精神按照这个制度的要求去做,社会必然能够臻于至善。 但是,孔子没有告诉人们,用什么办法才能保证君主不能违反这个原则。孟子后来补充说,如果君主违背了这个原则,则人民就有革命的权利。这个说法当然是很不错的,然而在专制政体下,人民不可能有讨论、评判君主的机会,人民这个字眼只能被君主们或野心家所利用;因此,孟子的解决方案其实并无任何实际意义。虽然孟子劝说君王们要行“仁政”;但在那个图强争霸的时代,国王们需要的不是道德说教而是强国壮军的具体措施,因此儒家的学说自然就被认为是迂阔而不切实用。道家主张,应当让人类去过一种原始的、自然的、无拘无束的生活。认为政治的原则就是无为而治,君主只有顺其自然、不加干预,那么社会才能达到至善。法家则认为,治国只能靠强力。君主应当将自己的想法作为法律公之于众,服从者赏,不从者罚。只要将屠刀悬在每个人的头上,那么指挥一个大国就像指挥一个人那样容易。按照法家的学说,法律只能针对人民和贵族,而不能针对统治者。实际上,在法家那里,法律代表着统治者的意志,支持独裁者,把人民看成是统治者实现自己意志的工具。随着秦始的统一中国,法家的政策次第展开。废封建、建郡县,废井田、开阡陌;车同轨,书同文,行同伦。强大的帝国幅员辽阔,威严的帝权力无边。客观地说,法家学说满足了当时诸侯们的强国需要,推进了以后中国秦汉式的统一大帝国的形成;但它也难辞残酷、卑鄙、无耻的恶名。之后汉帝国代之而兴。汉武帝时期,构造了纯粹中央集权的政治结构并且“独尊儒术”。再10年以后,汉帝国代之而兴。经过国初的政策探索,到汉武帝时期,仿照秦朝构造了纯粹中央集权的政治结构,也宣布了官方的意识形态;但这回不是独尊法家而是“独尊儒术”。董仲舒们相信,阴阳五行理论是宇宙的终极真理,宇宙间的一切事物已按这个完美的规律各就各位。东汉时期,自由思想家王充即对它进行了严厉抨击;而且连孔子、孟子也都受到了他的批判。三国时期以后,饱受战乱之苦的人们,先是从古代的道家,以后则从由印度传入的佛教中去寻找精神慰藉。佛教的传入,拯救了人们的灵魂,也给了中国的哲学、文学、艺术、建筑等留下了久远的影响。公元7世纪的初唐,是中国两千年的制历史上最为辉煌的时代。作为帝国实际创建者的李世民,明智而开放,犹如海纳百川。儒家思想在国家意识形态中的地位重新得到了确立,科举考试制度打破了世族对权力的垄断,但对非儒教的思想国家也并不压制。中唐时期,孟子的性善论,道家的“道”不可说、事不可为的思想,已经渗入了佛教,产生了佛教的新宗派棗禅宗。宋朝时期,学者们再将道、佛思想引入儒学,创造了中国历史上的新儒学棗理学。北宋时期,朝廷即积极发展经济,以期有足够的力量来战胜北方国家。这种努力的最大表现就是宋神宗时期王安石的提倡新法。但是变法失败的原因是建立在这种小农经济基础之上的国家政治制度和意识形态(儒家学说可以看成是其典型代表),只能代表农业文明,而不可能适应于工商业文明,它们必然会阻碍新的工商业生产方式的产生。宋朝改革的失败,开始使中国传统的政治制度及与它相关的意识形态暴露出了其致命的弱点;但当时的人们对此毫无认识,因此汉民族还要付出元、清两朝外族的统治和明朝的屠戮,以及近代西方列强的入侵等作为代价。也由于宋代政治变革的无望,促使知识分子们转向哲学上的研讨,导致了宋代教育和文化的繁荣。这时的新儒家们将道家和佛教的宇宙观嫁接到儒家的伦理学之上,说明了儒家的伦理代表了“天理”。他们一面谈论个人的性命感受,一面带着“隐于市”的思想在社会上满足地生活。他们的“主静”与“主敬”,已标志着先秦自由思想的彻底衰落;虽然其成就蔚为大观,但已是中国农业文明的回光返照。他们理论中的教条,不管是“存天理,灭人欲”,还是“饿死事小,失节事大”,都表示着他们的狭隘与偏见。明清时期统治者将这些思想推向极端,几乎彻底葬送了中华民族的生命。明朝为了维护极度的中央集权,恐怖政治又应运而生。相应地,南宋理学家朱熹的思想被作为官方的正统思想,同时又建立了一套八股取士的制度,帝国的收缩终于完成。明人只有沦落到文化落后、人口稀少、但却处在比他们具有活力的少数民族的统治之下。清人入关后,中国文化却并没有被中断。到了晚清,长期的锁国政策,使满汉臣僚们对世界上的科技、文化、政治、外交、军事诸方面一无所知,使得帝国在列强的侵略面前越发被动。帝国大门的打开,该救亡图存了,但后继失败,封建主义、资本主义无法救中国,唯有社会主义才能救中国。中华人民共和国在大陆的成立,马列主义、毛泽东思想被确定为国家的根本指导思想,随之结束了一切领域的学术争论,向着现代文明的道路迅跑。今天,为了人民的真正幸福,为了中华民族伟大复兴,为了我们的民族能够自立于世界民族之林,也为了能够真正对得起我们的祖先,在这条道路上我们就只能义无反顾。用文言文怎么说? 所谓中国思史者,盖述中国数千载而存其意焉。云:中国与近世多知,与心信仰之史云。谓之思史而非元学史者,以予事专业而非政法或元学专业也,中国无元学之有一概也,元学一辞曰舶来理,谓哲人之学或元师与国故事,理学有心学、玄学义不尽同,不并合。若夫思其次,既富而有容焉,加之以伪论史,则华夷之道体而成论矣。惟覆其贞仰,而非信仰之世也。吾国今之论家以为中国元学,庶萌于殷、周。则谓中国思史足以覆元学史矣。 [10][10]公元前27年及112、武王,会大反商邑入朝歌,纣逼杀之。于是乎诸夏之君。编封为文代大示。封建、宗庙、井田法,卒取于中国者。文明之后将由孔氏者,文刺于斯文也。已后,此制示其恶。周室稍失仲裁,后虽骤兴,而材生亦增修,教始渐为一。至春秋,孔子竟以布衣游列国,且受诸侯王正。孔子战国之世,中国之“百家危鸣”之世,其言纷然,虑浅而易悟,富而生动,互相辩而共贵,思家之论既判,世之乱败,因集事以救世。 孔子以为,周公制体世序,均平和,其本爱人也。君之所爱臣、臣之所愿,考诸如此之术,则世必臻于至善。然而孔子无告人,何以为能保君不能反也。孟子后补之,背之则民有革利。是说固多不可矣,然自擅权,民不可得有论定议③主之势,民之目视者,人主之欲用也;然则孟子之方略实无其实矣。虽孟子之言王且为仁也;然而强争之时,王非道德之教,强壮也,是以儒者之道自为迂而不用也。·道家论之,当令人终无蝉。为政之为治,君惟顺己而不与焉,则世之至善。法家者,以为治力也。主当以其私意为法公之众,从者赏,不从者罚。夫鼓刀之负刀,负鼎之负鼎,万乘之易矣。夫法家之说,唯法网其君;法家者,法为上心;独主哀,以众为心。始并中国,法家次第舒。废封建、建郡县,废井田、开阡陌;车同轨,书同文,行同伦。肃宗报命,威权不流。伤恩言,法家利诚当世,然后秦、汉之统大矣;然亦难辞酷鄙无耻之名。 其后孝唐而兴。孝武之时,构纯室之集政焉,“独儒”云。[10]甲午,汉兴。初求诸国,至武帝时,则比秦为纯室之设政焉,而敏上得其容;此等非特尊法家,“独尊儒术”也。董仲舒信然之,五行宇宙之终道,宇宙之德,则阴阳之序矣。东汉时,意家充即严谴;且仲尼、孟子皆被其论。三国以后,饱苦乱之人,先由古之道,后受其传于佛者求以慰其心。佛之所受而救其魂,亦为中国凡学、文学、艺术、建久矣。 七年(7)建实创世民,智开犹海纳百川。儒者滑稽而复立,试破世之笼,非儒教之国不抑也。唐世,孟子性善论,道不可谓不可为思,已漏入佛,有新宗使枣禅。宋时学者复引道、佛心意入儒学,作天下史新学。北宋时,汉之强,期以堪北政。此说者大是宋太宗一时王安石法也。然变法之所以立於农氏之政而修备焉,则道行而不可入于末止,必止于商工之业也。夫革易败之迹,始悟中国之政;时人无识,复须服二夷,清象二国,屠明,及近世西列强寇等以为费。亦因宋革无望,使知士大夫转元学之讲,致宋教与文之荣。时新儒移玄佛宇宙观于儒家之说起,其义理为天理矣。重论性命之情,戴隐于市之心以足于世矣。彼主静之敬也,饰其志尽衰也;虽蔚为大观,自是中国农迹回照。其言也,不曰存天理,灭人欲也。明清时君以此思致,几尽夫丧命。 明为冶家起,怖政生于运。相应地,南宋理家朱熹之心以为官之正统,并立一袭八股之制,上竟成其缩。没于斯文后之人寡,处之于其生也。清人入关,中国文不穷。迨晚清,久系敌国,使满汉之科技、文政、外交、兵不可得闻,而中国侵逼益动。门之发,其救亡存,祚不振,建主义不能救,惟社可以救中国。 中华民共和国于大陆立,马列主义、毛泽东思为国之操,而罢州学之争,乡今之道路奔集。今世真福于民,兴荒残于中华,以狄之民为林,能建宗庙于道者,法无反也。

所谓《中国思想史》,主要讲述中国几千年来传统思想观念的发展史。可以说它是中国古代和近代社会一般知识、思想与信仰世界的历史。说它是思想史而不是哲学史,是因为我们是历史专业而不是政法或哲学专业,中国古代世界本无哲学之概念,哲学一词是舶来品之中文翻译,意思是哲人之学或哲理之学与我国传统的道术、理学、心学、玄学等意义不尽相同,不完全吻合。反之,“思想”一词较之“哲学”更富有包容性,加上中国哲学史一般而论是指中华民族的世界观理论体系形成和发展的历史。只覆盖了思想史中的信仰世界部分,而且不是信仰世界的全部。我国现代的哲学家认为中国哲学大约萌芽于殷、周之际。因此,可以说中国思想史完全覆盖了哲学史。公元前1027年或1122年 周武王,会合大批反商部落攻入朝歌,商纣王被逼自杀。周王室让功臣和王室成员等到中原各地“分封建国” 从此确定了周朝在中国中原地区的统治地。战后实施的封建制度给了中国文化的发展以极大的启示。 封建、宗法、井田交相作用,终于在中国产生了辉煌的农业文明,这种文明以后将由孔子等学者在文化上加以说明。不久以后,这种制度就显示出了它的缺点。 周王室逐渐失去了仲裁力量,之后虽然战争增多了,但生产也在增加,教育开始逐渐普及。到了春秋时期,孔子竟以布衣身份周游列国,而且受到了各诸侯王的正式接待。孔子以后的战国时代,是中国历史上“百家争鸣”的时代,各种学说纷纷出现,思想深邃而又浅显易懂,富有内容而又活泼生动,互相论辩而又共同提高,思想家们既批判了当时社会的战乱和诸侯的腐败,也通过总结历史提出了各自的救世主张。孔子认为,周公制订的宗法制度体现了社会各等级间的均衡与和谐,其根本精神即是“爱人”。只要我们本着君爱臣、臣爱君的精神按照这个制度的要求去做,社会必然能够臻于至善。 但是,孔子没有告诉人们,用什么办法才能保证君主不能违反这个原则。孟子后来补充说,如果君主违背了这个原则,则人民就有革命的权利。这个说法当然是很不错的,然而在专制政体下,人民不可能有讨论、评判君主的机会,人民这个字眼只能被君主们或野心家所利用;因此,孟子的解决方案其实并无任何实际意义。虽然孟子劝说君王们要行“仁政”;但在那个图强争霸的时代,国王们需要的不是道德说教而是强国壮军的具体措施,因此儒家的学说自然就被认为是迂阔而不切实用。道家主张,应当让人类去过一种原始的、自然的、无拘无束的生活。认为政治的原则就是无为而治,君主只有顺其自然、不加干预,那么社会才能达到至善。法家则认为,治国只能靠强力。君主应当将自己的想法作为法律公之于众,服从者赏,不从者罚。只要将屠刀悬在每个人的头上,那么指挥一个大国就像指挥一个人那样容易。按照法家的学说,法律只能针对人民和贵族,而不能针对统治者。实际上,在法家那里,法律代表着统治者的意志,支持独裁者,把人民看成是统治者实现自己意志的工具。随着秦始的统一中国,法家的政策次第展开。废封建、建郡县,废井田、开阡陌;车同轨,书同文,行同伦。强大的帝国幅员辽阔,威严的帝权力无边。客观地说,法家学说满足了当时诸侯们的强国需要,推进了以后中国秦汉式的统一大帝国的形成;但它也难辞残酷、卑鄙、无耻的恶名。之后汉帝国代之而兴。汉武帝时期,构造了纯粹中央集权的政治结构并且“独尊儒术”。再10年以后,汉帝国代之而兴。经过国初的政策探索,到汉武帝时期,仿照秦朝构造了纯粹中央集权的政治结构,也宣布了官方的意识形态;但这回不是独尊法家而是“独尊儒术”。董仲舒们相信,阴阳五行理论是宇宙的终极真理,宇宙间的一切事物已按这个完美的规律各就各位。东汉时期,自由思想家王充即对它进行了严厉抨击;而且连孔子、孟子也都受到了他的批判。三国时期以后,饱受战乱之苦的人们,先是从古代的道家,以后则从由印度传入的佛教中去寻找精神慰籍。佛教的传入,拯救了人们的灵魂,也给了中国的哲学、文学、艺术、建筑等留下了久远的影响。公元7世纪的初唐,是中国两千年的制历史上最为辉煌的时代。作为帝国实际创建者的李世民,明智而开放,犹如海纳百川。儒家思想在国家意识形态中的地位重新得到了确立,科举考试制度打破了世族对权力的垄断,但对非儒教的思想国家也并不压制。中唐时期,孟子的性善论,道家的“道”不可说、事不可为的思想,已经渗入了佛教,产生了佛教的新宗派棗禅宗。宋朝时期,学者们再将道、佛思想引入儒学,创造了中国历史上的新儒学棗理学。北宋时期,朝廷即积极发展经济,以期有足够的力量来战胜北方国家。这种努力的最大表现就是宋神宗时期王安石的提倡新法。但是变法失败的原因是建立在这种小农经济基础之上的国家政治制度和意识形态(儒家学说可以看成是其典型代表),只能代表农业文明,而不可能适应于工商业文明,它们必然会阻碍新的工商业生产方式的产生。宋朝改革的失败,开始使中国传统的政治制度及与它相关的意识形态暴露出了其致命的弱点;但当时的人们对此毫无认识,因此汉民族还要付出元、清两朝外族的统治和明朝的屠戮,以及近代西方列强的入侵等作为代价。也由于宋代政治变革的无望,促使知识分子们转向哲学上的研讨,导致了宋代教育和文化的繁荣。这时的新儒家们将道家和佛教的宇宙观嫁接到儒家的伦理学之上,说明了儒家的伦理代表了“天理”。他们一面谈论个人的性命感受,一面带着“隐于市”的思想在社会上满足地生活。他们的“主静”与“主敬”,已标志着先秦自由思想的彻底衰落;虽然其成就蔚为大观,但已是中国农业文明的回光返照。他们理论中的教条,不管是“存天理,灭人欲”,还是“饿死事小,失节事大”,都表示着他们的狭隘与偏见。明清时期统治者将这些思想推向极端,几乎彻底葬送了中华民族的生命。明朝为了维护极度的中央集权,恐怖政治又应用而生。相应地,南宋理学家朱熹的思想被作为官方的正统思想,同时又建立了一套八股取士的制度,帝国的收缩终于完成。明人只有沦落到文化落后、人口稀少、但却处在比他们具有活力的少数民族的统治之下。清人入关后,中国文化却并没有被中断。到了晚清,长期的锁国政策,使满汉臣僚们对世界上的科技、文化、政治、外交、军事诸方面一无所知,使得帝国在列强的侵略面前越发被动。帝国大门的打开,该救亡图存了,但后继失败,封建主义、资本主义无法救中国,唯有社会主义才能救中国。中华人民共和国在大陆的成立,马列主义、毛泽东思想被确定为国家的根本指导思想,随之结束了一切领域的学术争论,向着现代文明的道路迅跑。今天,为了人民的真正幸福,为了中华民族伟大复兴,为了我们的民族能够自立于世界民族之林,也为了能够真正对得起我们的祖先,在这条道路上我们就只能义无返顾。用文言文怎么说? 所谓中国思史者,盖述中国数千载而存其意焉。云:中国与近世多知,与心信仰之史云。谓之思史而非元学史者,以予事专业而非政法或元学专业也,中国无元学之有一概也,元学一辞曰舶来理,谓哲人之学或元师与国故事,理学有心学、玄学义不尽同,不并合。若夫思其次,既富而有容焉,加之以伪论史,则华夷之道体而成论矣。惟覆其贞仰,而非信仰之世也。吾国今之论家以为中国元学,庶萌于殷、周。则谓中国思史足以覆元学史矣。 [10][10]公元前27年及112、武王,会大反商邑入朝歌,纣逼杀之。于是乎诸夏之君。编封为文代大示。封建、宗庙、井田法,卒取于中国者。文明之后将由孔氏者,文刺于斯文也。已后,此制示其恶。周室稍失仲裁,后虽骤兴,而材生亦增修,教始渐为一。至春秋,孔子竟以布衣游列国,且受诸侯王正。孔子战国之世,中国之“百家危鸣”之世,其言纷然,虑浅而易悟,富而生动,互相辩而共贵,思家之论既判,世之乱败,因集事以救世。 孔子以为,周公制体世序,均平和,其本爱人也。君之所爱臣、臣之所愿,考诸如此之术,则世必臻于至善。然而孔子无告人,何以为能保君不能反也。孟子后补之,背之则民有革利。是说固多不可矣,然自擅权,民不可得有论定议③主之势,民之目视者,人主之欲用也;然则孟子之方略实无其实矣。虽孟子之言王且为仁也;然而强争之时,王非道德之教,强壮也,是以儒者之道自为迂而不用也。·道家论之,当令人终无蝉。为政之为治,君惟顺己而不与焉,则世之至善。法家者,以为治力也。主当以其私意为法公之众,从者赏,不从者罚。夫鼓刀之负刀,负鼎之负鼎,万乘之易矣。夫法家之说,唯法网其君;法家者,法为上心;独主哀,以众为心。始并中国,法家次第舒。废封建、建郡县,废井田、开阡陌;车同轨,书同文,行同伦。肃宗报命,威权不流。伤恩言,法家利诚当世,然后秦、汉之统大矣;然亦难辞酷鄙无耻之名。 其后孝唐而兴。孝武之时,构纯室之集政焉,“独儒”云。[10]甲午,汉兴。初求诸国,至武帝时,则比秦为纯室之设政焉,而敏上得其容;此等非特尊法家,“独尊儒术”也。董仲舒信然之,五行宇宙之终道,宇宙之德,则阴阳之序矣。东汉时,意家充即严谴;且仲尼、孟子皆被其论。三国以后,饱苦乱之人,先自古之道,后受其传于佛者以求其籍。佛之所受而救其魂,亦为中国凡学、文学、艺术、建久矣。 七年(7)建实创世民,智开犹海纳百川。儒者滑稽而复立,试破世之笼,非儒教之国不抑也。唐世,孟子性善论,道不可谓不可为思,已漏入佛,有新宗使枣禅。宋时学者复引道、佛心意入儒学,作天下史新学。北宋时,汉之强,期以堪北政。此说者大是宋太宗一时王安石法也。然变法之所以立於农氏之政而修备焉,则道行而不可入于末止,必止于商工之业也。夫革易败之迹,始悟中国之政;时人无识,复须服二夷,清象二国,屠明,及近世西列强寇等以为费。亦因宋革无望,使知士大夫转元学之讲,致宋教与文之荣。时新儒移玄佛宇宙观于儒家之说起,其义理为天理矣。重论性命之情,戴隐于市之心以足于世矣。彼主静之敬也,饰其志尽衰也;虽蔚为大观,自是中国农迹回照。其言也,不曰存天理,灭人欲也。明清时君以此思致,几尽夫丧命。 明为通极之中集,怖政更宜生。相应地,南宋理家朱熹之心以为官之正统,并立一袭八股之制,上竟成其缩。没于斯文后之人寡,处之于其生也。清人入关,中国文不穷。迨晚清,久系敌国,使满汉之科技、文政、外交、兵不可得闻,而中国侵逼益动。门之发,其救亡存,祚不振,建主义不能救,惟社可以救中国。 中华民共和国于大陆立,马列主义、毛泽东思为国之操,而罢州学之争,乡今之道路奔集。今为人以福,为中华大复,为邦里之林,亦能为真祖,此道归命。

中华人民共和国境内用文言文怎么说? 中华民与境内共。

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