"注《易》用费氏古文；爻辰出费氏分野，今既" 的中文翻译

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注《易》用费氏古文；爻辰出费氏分野，今既亡佚，而施、孟、梁丘《易》又亡，无以考其同异。注《尚书》用古文，而多异马融；或马从今而郑从古，或马从古而郑从今。是郑注《书》兼采今古文也。笺《诗》以毛为主，而问易毛字。自云：“若有不同，便下已意。”所谓已意，实本三家。是郑笺《诗》兼采今古文也。注《仪礼》并存今古文；从今文则注内叠出古文，从古文则注内叠出今文。是郑注《仪礼》兼采今古文也。《周礼》古文无今文，《礼记》亦无今古文之分，其注皆不必输。注《论语》，就《鲁论》篇章，参之《齐》、《古》，为之注，云：“《鲁》读某为某，今从古。是郑注《论语》兼采今古文也。”

中文

注《易》采用费氏古文；爻辰出费氏分野，现在已经亡佚，而施、孟、梁丘《易》又灭亡，没有以考察其异同。注《尚书》用古文，而多不同马融；或许从现在就郑从古代马，有的马自古以来就是郑从现在。所以郑玄注《尚书》兼采古今文化的。笺《诗》以毛为主，而问易毛字。自己说：“如果有不同，便下自己的心意。”所谓自己的心意，主要由三家。这是郑笺《诗》兼采古今文化的。注《仪礼》都存在古今文；从今天的文章就注入内叠出古文，从古文就注入内叠出今天的文章。所以郑玄注《仪礼》兼采古今文化的。《周礼》古文没有今天的文章，《礼记》也没有古今文化之分，他们都不必输注。注的《论语》，在《鲁论》一篇文章，参考《齐》、《古》，为的注，说：“《鲁诗》中读某为某，现在从古代。这是郑注的《论语》兼采古今文化的。”

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注《易》用费氏古文；爻辰出费氏分野，今既亡佚，而施、孟、梁丘《易》又亡，无以考其同异。注《尚书》用古文，而多异马融；或马从今而郑从古，或马从古而郑从今。是郑注《书》兼采今古文也。笺《诗》以毛为主，而问易毛字。自云：“若有不同，便下已意。”所谓已意，实本三家。是郑笺《诗》兼采今古文也。注《仪礼》并存今古文；从今文则注内叠出古文，从古文则注内叠出今文。是郑注《仪礼》兼采今古文也。《周礼》古文无今文，《礼记》亦无今古文之分，其注皆不必输。注《论语》，就《鲁论》篇章，参之《齐》、《古》，为之注，云：“《鲁》读某为某，今从古。是郑注《论语》兼采今古文也。”用中文怎么说? 注《易》采用费氏古文；爻辰出费氏分野，现在已经亡佚，而施、孟、梁丘《易》又灭亡，没有以考察其异同。注《尚书》用古文，而多不同马融；或许从现在就郑从古代马，有的马自古以来就是郑从现在。所以郑玄注《尚书》兼采古今文化的。笺《诗》以毛为主，而问易毛字。自己说：“如果有不同，便下自己的心意。”所谓自己的心意，主要由三家。这是郑笺《诗》兼采古今文化的。注《仪礼》都存在古今文；从今天的文章就注入内叠出古文，从古文就注入内叠出今天的文章。所以郑玄注《仪礼》兼采古今文化的。《周礼》古文没有今天的文章，《礼记》也没有古今文化之分，他们都不必输注。注的《论语》，在《鲁论》一篇文章，参考《齐》、《古》，为的注，说：“《鲁诗》中读某为某，现在从古代。这是郑注的《论语》兼采古今文化的。”

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