"其所谓" 的中文翻译

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其所谓忠者不忠用中文怎么说? 也许就是因为人君所认为的忠良并不是真正的忠臣

其所谓用中文怎么说? 他们认为

长子顷襄王立，以其弟子兰为令尹。楚人既咎子兰以劝怀王入秦而不反也。屈平既嫉之，虽放流，眷顾楚国，系心怀王，不忘欲反，冀幸君之一悟，俗之一改也。其存君兴国而欲反覆之，一篇之中三致志焉。然终无可奈何，故不可以反。卒以此见怀王之终不悟也。人君无愚、智、贤、不肖，莫不欲求忠以自为，举贤以自佐；然亡国破家相随属，而圣君治国累世而不见者，其所谓忠者不忠，而所谓贤者不贤也。怀王以不知忠臣之分，故内惑于郑袖，外欺于张仪，疏屈平而信上官大夫、令尹子兰，兵挫地削，亡其六郡，身客死于秦，为天下笑。此不知人之祸也用中文怎么说? 怀王的大儿子顷襄王继位，用他的弟弟子兰做令尹。楚国人抱怨子兰因为劝说怀王到秦国去却没有回来。屈平也痛恨子兰，虽然被流放，仍眷念楚国，惦记怀王，没有忘记要回到朝廷，希望你的一个聪明，世俗的陋习能全部革除。它保存您兴国，要反复的，在一篇文章中多次表达了这种意愿。但终究没有办法，所以不能回到朝廷。最后由此看出怀王始终没有悔悟。做国君的无论他是愚昧还是聪明，贤能还是无才，没有不想寻求忠臣来帮助自己，任用贤良来辅佐自己；可是亡国破家的事件一个连着一个，而圣明的君主和清平的国家却多少世代也没有出现过，也许就是因为人君所认为的忠良并不是真正的忠臣，所认为的贤良并不是真正的贤良啊。怀王因为不懂得忠臣的职分，所以在国内被郑袖所迷惑，在国外被张仪所欺骗，疏远屈原而信任上官大夫、令尹子兰，军队被挫败，国土被侵占，失掉了六郡，自己死在异乡秦国，被天下人耻笑。这就是怀王不了解人所招来的祸患啊

长子顷襄王立，以其弟子兰为令尹。楚人既咎子兰以劝怀王入秦而不反也。屈平既嫉之，虽放流，眷顾楚国，系心怀王，不忘欲反，冀幸君之一悟，俗之一改也。其存君兴国而欲反覆之，一篇之中三致志焉。然终无可奈何，故不可以反。卒以此见怀王之终不悟也。人君无愚、智、贤、不肖，莫不欲求忠以自为，举贤以自佐；然亡国破家相随属(　 　)，而圣君治国累世而不见者，其所谓忠者不忠，而所谓贤者不贤也。怀王以不知忠臣之分，故内惑于郑袖，外欺于张仪，疏屈平而信上官大夫、令尹子兰，兵挫地削，亡其六郡，身客死于秦，为天下笑。此不知人之祸也用中文怎么说? 怀王的大儿子顷襄王继位，用他的弟弟子兰做令尹。楚国人抱怨子兰因为劝说怀王到秦国去却没有回来。屈平也痛恨子兰，虽然被流放，仍眷念楚国，惦记怀王，没有忘记要回到朝廷，希望你的一个聪明，世俗的陋习能全部革除。它保存您兴国，要反复的，在一篇文章中多次表达了这种意愿。但终究没有办法，所以不能回到朝廷。最后由此看出怀王始终没有悔悟。做国君的无论他是愚昧还是聪明，贤能还是无才，没有不想寻求忠臣来帮助自己，任用贤良来辅佐自己；然而国破家亡相随属（。），而圣明的君主和清平的国家却多少世代也没有出现过，也许就是因为人君所认为的忠良并不是真正的忠臣，所认为的贤良并不是真正的贤良啊。怀王因为不懂得忠臣的职分，所以在国内被郑袖所迷惑，在国外被张仪所欺骗，疏远屈原而信任上官大夫、令尹子兰，军队被挫败，国土被侵占，失掉了六郡，自己死在异乡秦国，被天下人耻笑。这就是怀王不了解人所招来的祸患啊

问三：顷聆高论，大启愚塞。可知学佛是自救救人最积极的无上法门，惟世人惑于旧说，以为学了佛，则六亲不认，父母都弃，是故众人认为学佛是大背孝道的。向者其漠视佛教的心理，此或亦一原因，敬问如何以解释之方可祛除众执！　　答三：孝字、含有广狭二义：何为狭义的孝？即世间所讲者是。他们认为天经地义的孝之范围，不外能够奉养父母于生前，能够不忘亲恩于死后。又儒教之言孝云：“三年无改于父之道，可谓孝矣”！吾们自顶及踵，莫非父母之遗赐，受恩何等深重，而所以报之者，仅仅曰能奉养，曰能久而不忘，曰能不改亲志，就算是孝了么？尤其是欠缺不满足的，则其所谓报亲云云，只限于报今身的父母恩，至于历千万劫来吾的前世亲恩，曾未计及，此其范围之狭，立义之隘，为何如？何为广义的孝？即佛门中所讲者。佛教所倡孝之范围，不仅以能报今世亲恩而止，并且上推过去世，下而未来世，无不容括在内。凡自无始以来，升降循环恒河沙数不可计极的众生中，在佛门视之，胥有吾前世亿兆赐身之父母在。是故其报恩宏愿，处处以历世亲恩为怀，亦处处以众生尽往乐土为祷。此其言孝范围之廓大，垂教之澈底，又何如！总之，佛门之视三界众生，无论其为披毛戴角，无论其为昆虫蝼蚁，要用中文怎么说? 问三：前不久听高论，大启我塞。可以知道学佛是自救救人最积极的无上法门，只有人们沉迷于过去的说法，认为学了佛，那不认六亲，父亲母亲都放弃，所以很多人认为学习佛是大背孝道的。刚才那沙漠看佛教的心理，这可能也是一个原因，敬问如何以解释的方法可以去除多执！ 回答三：孝字、含有广狭二义：为什么狭义的孝？就是世间所讲的是。界认为是天经地义的孝的范围，不外能够奉养父母在出生前，能够不忘记父母恩在死后。又儒教的话李说：“三年无改于父之道，可谓孝矣”！我从头到脚。，莫不是父母留下的赐，接受恩典何等重大，而用来报答的人，仅仅说不能奉养，说能久而不忘，说能不改变父母的心志，就算是孝了吗？尤其是他是欠缺不满足的，那么那些所谓报答双亲等等，只限于报告现在身的父母恩，直到历经千劫以来我的前世亲恩，没有考虑到，这个范围的狭窄，立义的狭窄，是什么样？什么是广义的汉？即佛教中所讲的。佛教所倡孝的范围，不只是因为能报答亲恩现在为止，并且上推过去世，下面就未来世，没有不容括在内。凡是自己无始以来，升降循环恒河沙数不能计算极的众生中，在佛教看来，我有我前世万民赐给自己的父母在。所以他的报恩宏希望，处处以经世亲恩为怀，也处处以众生都前往乐土为祈祷。这里说孝范围的廓大，传教的透明底，又如何！总的，佛教的看三界众生，无论他是披毛戴角，无论它是昆虫蚂蚁，要

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